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働きと入ること(6)

働きと入ることとは、根本的に実際的であり、神の働きと人がいのちに入ることを指している。人は神の本当の顔と神の働きをまったく理解していないので、いのちに入ることに非常な困難が生じた。今日まで、多くの人々は、神が終わりの日に完成する働きのことをまだ知らない。あるいは、なぜ神が人の姿となり、禍福を共にするために極度の屈辱に耐えるのかを知らない。人は神の働きの目標について何も知らないし、終わりの日のための神の計画の目的も知らない。さまざまな理由から、人々は神が人に対していのちに入るように要求することに関していつもなまぬるく曖昧[1]であり、そのため、肉となった神の働きには多大の困難がもたらされた。人々は皆障害物になったようで、今日まで彼らはまだ明確に理解していない。従って、わたしは、あなたたちがみな神の忠実なしもべとなり、ヨブにならって、神を拒絶するくらいならむしろ死を選び、あらゆる恥辱に耐え、ペテロのように存在のすべてを神に捧げ、終わりの日に神が得る神の親しい友になるように、神が人に行う働きと神の緊急の意図について話そう。兄弟姉妹たちが皆できる限りのすべてを行い、全存在を神の天の旨に捧げ、神の家で聖なるしもべになり、神によって与えられる無限の約束を享受するように。そうすれば、父なる神の心はすぐに安息を享受できるだろう。「父なる神の旨を成就する」は、神を愛するすべての者のモットーとなるべきである。これらの言葉は人がいのちに入るための指針、人の行動を指図する羅針盤として役立つべきである。これは人が持つべき決意である。地上で神の働きを余すところなく終わらせ、受肉した神の働きに協力すること、――これこそが人間の本分である。いつの日か、神の働きが完了する時、人は受肉した神に天の父のもとに早く戻るよう別れを告げるだろう。これは人が果たすべき責任ではないだろうか。

恵みの時代、神が第三の天に戻った時、全人類の罪を贖うという神の働きは実質的にすでに最終章に移っていた。地上に唯一残っていたのは、イエスが運んだ十字架、イエスを包んでいた上質の亜麻布、いばらの冠、イエスが着ていた緋色のローブがすべてであった(これらはユダヤ人がイエスを嘲笑するために使ったものである)。すなわち、イエスの十字架の業はしばらくの間、大騒動を引き起こしてから落ち着いた。その時からイエスの使徒たちはイエスの働きを進め、至る所の教会で人々を羊飼いのように導き、水をやり育てた。彼らの働きの内容は、すべての人々に悔い改めさせ、自分の罪を認めさせ、洗礼を受けさせることであった。使徒は皆イエスの十字架の内情と実際に起こったことを広め、誰もがイエスの前に平伏して自分たちの罪を認めざるを得なかった。さらに、使徒は至る所でイエスの話した言葉やイエスが定めた律法や戒めを広めた。その時から恵みの時代の教会建設が始まった。その時代にイエスが語ったことは人間の生活や天の父の意志にも重点を置いていた。それらの語られたことや実践の多くが今日のものとかなり違っているのは、時代の違いのためだけである。しかし、双方の本質は同じである。どちらも肉となった神の霊の働きにほかならない。その種の働きや言葉は今日まで続いており、そのため、今日の宗教教会で今もなお共有されているのはその類のことであり、まったく変わっていない。イエスの働きが終了した時、イエス・キリストの正しい軌道は地上に根付いていたが、神は働きの別の段階、すなわち終わりの日の受肉という事の計画を始めた。人にとって、神の十字架は神の受肉の働きを終結させ、全人類を贖い、彼がハデスへの鍵を握るようにした。誰もが神の働きは完全に成し遂げられたと考えている。実際は、神にとっては、働きのほんの一部が成し遂げられたにすぎない。彼は人類を贖っただけで、人類を征服しておらず、ましてや人の中のサタンの醜さ変えてはいない。そのため神は「受肉したわたしの肉は死の苦しみを経験したが、それはわたしの受肉の目標のすべてではなかった。イエスはわたしの愛する子で、わたしのために十字架に釘で打ち付けられたが、イエスはわたしの働きを完全には終了しなかった。その一部を行ったに過ぎない」と言う。したがって、神は受肉の働きを続行する計画の第二回目を開始した。神の最終的意図は、サタンの手から救われたすべての人を完全なものにし、神のものとすることであり、そのため、神は肉となるという危険を再び冒す準備をした。「受肉」と呼ばれるものは、栄光を持つことではなく(神の働きはまだ仕上げられていないので、栄光を持っていない)、愛する子の身分にて現れることであり、キリストであり、神は彼に十分満足しているということである。そのため、これは危険を冒すことであると言える。肉の力量は極めて小さく、細心の注意を払わねばならず[2]、天の父の権威とは似ても似つかず、肉の職分だけを成就し、他の働きに関わることなく、父なる神の働きと委託を遂行するだけである。彼は働きの一部を遂行するだけである。だから、神は地上に来ると「キリスト」と呼ばれる。これが内包されている意味である。地上に来ることは試練を伴うと言われる理由は、一つの働きの計画だけを成し遂げるからである。さらに、父なる神が彼を「キリスト」、また「愛する子」と呼ぶだけで、すべての栄光を与えなかった他ならぬ理由は、人の姿となったキリストは一つの働きの計画を行うために地上に来るのであって、天の父の代わりをするためではなく、むしろ神に愛される子としての職分を遂行するためだからである。神の愛する子が肩に担った全ての委託を完了する時、父なる神はキリストに父の身分とともに十分な栄光を与えるだろう。これは天の規則であると言うことができる。肉となった者と天の父は異なる状況にあるので、双方は霊においてお互いの方を見つめ合うだけで、父はその愛する子から目を離さないが、子は父を遠くから見ることはできない。それは、肉の機能は小さすぎて、彼は今すぐにも殺される可能性があるので、地上へのこの到来は非常な危険を伴うと言える。これは神がもう一度愛する子を手放し、彼を虎の口の中に置くのと同じである。サタンがもっとも集中している場所に神が我が子キリストを置くのは命がけのことである。そのような恐ろしい苦境でも、神は愛する子を穢れた、不道徳な場所にいる人々の手に渡し、彼らに「育て」させる。これは、そうすることが神の働きを完全に有意義にする唯一の方法、父なる神のすべての願望を成就し、人類の間で神の働きの最終部分を成し遂げる唯一の方法だからである。イエスは父なる神の働きの一段階を成し遂げただけであった。受肉した身体という障壁と、成し遂げられた働きの違いのために、イエス自身は二度目の受肉があることを知らなかった。従って、イエスについての歴史的記述を読んだことのある人で、神が二度目に受肉し、肉として働きの全体を終らせることを希望しているとイエスが預言しているのを見つけた人は誰もいない。イエスはこの件について知ることもなかったので、偉大な預言者や聖書解釈学者も神が人の姿に戻りたいこと、つまり、再度肉となり、肉として働きの第二の部分を行うことを知らない。従って、神がずっと前から人の姿に身を隠していたことに誰も気づいていない。これは理解できる。なぜなら、彼がこの委託を受け入れたのは、イエスが復活して天に昇った後のことだったからであり、それゆえ神の二回目の受肉には何の根源も基礎もなく、根のない水のように把握するのは難しい。さらに、非常に有名な[3]聖書の中でさえ、それに言及している箇所を見つけることは難しい。聖書の多くの章や節すべての中で、一文でも、一語でもこの件に言及している箇所はない。しかし、イエスがこの世に到来することは長い間預言されていたし、しかも聖霊による受胎を通してであった。それにもかかわらず、神はやはりそれは命がけだと言った。それでは、このことは今日について何を示しているのか。神が、今回の受肉は恵みの時代の危険よりも何千倍も大きな危険を冒すものである、と言うのは不思議ではない。多くの場所で神は、秦の地で勝利者の一団を得ると預言した。勝利者が得られるのは世界の東方なので、神の二回目の受肉が見られる場所は間違いなく秦の地で、それはまさに赤い大きな竜がとぐろを巻いているところである。その地で神は赤い大きな竜の子孫たちを自分のものにするので、竜は完全に敗れ、辱められる。神はこれらの深く苦しんでいる人々を目覚めさせたがっている。彼らを完全に目覚めさせ、霧の外へ歩き出させ、彼らに赤い大きな竜を見捨てさせることを望んでいる。神は彼らを夢から目覚めさせ、赤い大きな竜の本質を知らしめ、神に完全に心を捧げ、闇の勢力の圧制から奮起し、世界の東方で立ち上がり、彼らが神の勝利の証しになることを望んでいる。そうなってようやく神は栄光を得るだろう。まさにこの理由のため、神はイスラエルで終わった働きを赤い大きな竜がとぐろを巻いている地にもたらし、地上を去ってからほぼ二千年後、恵みの時代の働きを続行するために再び肉となって来た。人間の肉眼では、神は肉として新しい働きを開始しているように見える。しかし、神にとっては恵みの時代の働きの続行であり、ただ数千年時が離れただけで、働きの場所と計画が変化しただけである。今日の働きにおいて神が取った肉の姿はイエスとはまったく異なる人であるが、両者は同じ本質と根源を共有しており、同じ源から来ている。おそらく両者の外見には異なった点が多くあるだろうが、彼らの働きの内なる真実は完全に同一である。結局、時代の違いは昼と夜のようなものである。どうして神の働きが変化しないままでいられるのだろうか。あるいは、どうして働きがお互いを妨害できるのだろう。

イエスはユダヤ人の形を取り、ユダヤ人に即した衣服を身に着け、ユダヤの食べ物を食べて育った。これはイエスの普通の人間的側面である。しかし、今日受肉した体はアジア人の形をとり、赤い大きな竜の国の食べ物で育つ。これらのことは神の受肉の目標と矛盾しない。むしろ、両者はお互いを補い、神の受肉の真の意義をより完全に表す。受肉の体は「人の子」あるいは「キリスト」と呼ばれるので、今日のキリストの外見はイエス・キリストと一致しない。結局、その肉は「人の子」と呼ばれ、肉の姿である。神の働きの各段階にはかなり深い意味が含まれている。イエスが聖霊によって受胎された理由は、イエスが罪を贖うことになっていたからである。イエスは罪があってはならなかった。しかし、最終的に罪深い肉と同じ姿にさせられ、罪人の罪を引き受けた時はじめて、イエスは神が人々を罰するために使った呪われた十字架から罪人を救った。(十字架は神が人々を呪い、罰するための道具である。呪と罰への言及は、特に罪人を呪い罰することに関する。)その目標はすべての罪人に悔い改めさせて、彼らに罪を認めさせるために十字架を使うことであった。すなわち、全人類を贖うために、神は聖霊によって受胎された人として受肉し、全人類の罪を引き受けた。これを説明する一般的方法は、すべての罪人と引き替えに聖なる肉が捧げられたことであり、イエスが、罪の捧げ者としてサタンの前に置かれ、いわばそれはサタンが踏みにじった罪のない全人類を神のもとに返すようサタンに「懇願」するのと同様である。従って、この段階の贖いの働きを完成するためには、聖霊による受胎が必要とされた。これは一つの必要条件、父なる神とサタンの闘いのあいだの「協定」であった。そういうわけで、イエスがサタンに与えられ、そうしてようやくこの段階の働きは終了する。しかし、今日の神の贖いの働きはすでに空前絶後のことであり、サタンには要求をする理由はまったくないので、神の受肉には聖霊による受胎が必要とされない。神は本質的に聖であり、罪が無いからである。そこで、今回受肉した神はもはや恵みの時代のイエスではない。しかし、彼はまだ父なる神の意志のため、父なる神の願望を成就するために存在する。どうしてこれを不合理な発言と考えることができるだろうか。神の受肉は一連の規則に従わなければならないのだろうか。

多くの人は聖書の中に証拠を求め、神の受肉に関する預言を見つけようとする。人間の断続的思考では、神がずっと以前に聖書の中で「働く」のをやめて、聖書の外に「飛び出し」、長い間計画しながら人には決して話したことのない働きを意気揚々と行うことをどうして知ることができようか。人々はあまりにも理知が欠けている。神の性質を味わっただけで、その後高い演台に気軽に登り、高級な車いすに座り、神の働きを検証し、仰々しいとりとめのない話で神を教育し始めることさえする。「老人」の多くは読書用眼鏡をかけ、あご髭を撫でながら、生涯読んでいる黄色くなった「古い年鑑」(聖書)を開く。言葉をぼそぼそつぶやき、一見したところ目を輝かせながら、老人はヨハネの黙示録を開いてみたり、ダニエル書を開いてみたり、世界的に知られているイザヤ書を開いてみたりする。小さな言葉がいっぱい詰まった頁から黙読し始め、頭は絶え間なく回転している。突然髭を撫でている手が止まり、髭をひっぱり始める。ときどき髭のちぎられる音が聞こえる。このような異常な行動が人を面食らわせる。「なぜそんなに力いっぱい引っぱるのか。何にそんなに怒っているのか。」老人に目を戻すと、彼の眉は今や逆立っている。白くなった眉は、老人の目がカビの生えたようなページに釘付けになっている時、あたかも偶然のようだが完壁に、ガチョウの羽のようにこの老人のまぶたからきっかり二センチのところに着地している。老人は同じ一連の行動を数回繰り返してから、どうしようもなくてさっと立ち上がると、視線は年鑑から離れていないが、あたかも誰かと世間話[4]をするかのようにおしゃべりを始める。突然、今開いているページを覆い隠し、「別の世界」の方に向く。動きはとても慌ただしくて[5]恐ろしいものなので、人々を唖然とさせそうなくらいである。すると、穴から出てきて老人が沈黙している最中「自由を感じ」始めていたネズミが、老人のいつにない動きにびっくりして、まっしぐらに穴に走って戻り、跡形もなく消える。今や老人の止まっていた左手は髭を撫でる上下運動を再開する。彼は本を机の上に置いて席を離れる。少し開いている扉と開いている窓を通して風が吹いてきて、無造作に繰り返し本を閉じたり、開けたりする。この光景には言葉で表せない寂寥感があり、本のページが風でガサガサいう音を除いて、すべては沈黙に陥ったように見える。老人は両手を背に回して握り締め、部屋をゆっくり歩き、立ち止まったかと思うと、また歩き出し、時々頭を振って、見たところ「おお、神よ。あなたは本当にそれをなさるのですか」と繰り返している。また時々、頷いて「おお、神よ。誰があなたの働きを理解することができるのでしょう。あなたの足跡を捜すのは難しくありませんか。私はあなたが不合理なことはなさらないと信じています」と言う。やがて老人は眉根を寄せ、目をぎゅっとつぶり、あたかもゆっくり熟考したいかのように、当惑した顔つきになり、かなり苦しそうな表情も見せる。これは本当にこの「立派な老人」にとって困難である。人生のこの最後の段階で、老人は「不運にも」この問題に出くわした。それについて何ができるだろう。わたしも当惑し、何かする力はない。誰が彼の古い年鑑を黄ばませたのだろうか。誰が非情にも、彼の顔のあちらこちらにあご髭と眉を白雪のように伸びさせたのだろう。まるであご髭が彼の経歴を表しているかのようである。しかし、人間がこれ程まで愚かになって古い年鑑の中に神の存在を捜すなどと、誰が知っていただろうか。古い年鑑は一体何ページあるのだろうか。本当に神の行いのすべてがそこに記録されているのだろうか。誰があえてそれを保証するのだろうか。人は実際、神の出現を探し求め、過度に言葉を分析[6]することによって神の意志を成就しようとする。このようにしていのちに入ろうとするのは、言うほど容易なことなのだろうか。これは不合理で、誤った理論ではないだろうか。あなたはこれを滑稽だと思わないのだろうか。

脚注

1.「曖昧」は、人々が神の働きについて明確な識見を持っていないことを示す。

2.「極めて力が小さく、細心の注意を払わねばならず」は、肉の困難は多すぎて、行われる働きはあまりに限られていることを示す。

3.「非常に有名な」は、揶揄的表現である。いかに多くの専門家たちが宗教的誤謬の中で、黄ばんだ「古い年鑑」を神として崇めているかに言及している。

4.「世間話」は、人々が神の働きを研究する時の醜い顔の隠喩である。

5.「慌ただしく」は、「老人」が聖書を参照するときの熱心でせっかちな動きを指している。

6.「過度に言葉を分析する」は、言葉の些細なことにこだわるが、真理を求めず、あるいは聖霊の働きを知らない誤謬の中にいる専門家を揶揄するために使われている。

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